Dialogue avec Jean-Claude Milner (6)

Je vous accorderai beaucoup de points.
Comme vous, je rejette absolument la position d’Agamben sur le « musulman ».
Néanmoins, il me semble qu’il faut faire place à un apparaître de la chambre à gaz pour les organisateurs de la solution définitive.… Lire la suite.....

Dialogue avec Jean-Claude Milner (5)

Cher Monsieur Milner;

 

 

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Rosemary Koczy, je vous tisse un linceul.

 

Je voudrais essayer de me dégager du vocabulaire heideggérien, tout en conceptualisant phénoménologiquement mon propos sur la chambre à gaz.

L’idée que celui qui entre dans la chambre à gaz ne fait point l’expérience de la mort en tant que telle me semble problématique, d’autant plus lorsqu’elle permet à Agamben de faire du « musulman » le symbole du camp.Lire la suite.....

Dialogue avec Jean-Claude Milner (4)

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Concernant la chambre à gaz, il faut séparer victimes et bourreaux. Pour les seconds, il s’agit d’une invention technique et d’une solution à un problème. C’est en se plaçant du point de vue des premiers que l’on peut faire surgir la question ontologique et la dimension atopique, anachronique que vous évoquez.… Lire la suite.....

Dialogue avec Jean-Claude Milner (3)

Cher Monsieur;

 

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Tout à fait! de sorte que votre réponse semble impliquer une « phénoménologie ontologique de la chambre à gaz » dont j’essaie de penser une première esquisse. Il est évident que cette tentative doit rencontrer, en son chemin, votre approche de la chambre à gaz comme réponse au couple problème/solution, autrement dit à la question juive.Lire la suite.....

Dialogue avec Jean-Claude Milner (2)

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Puisque vous employez la langue heideggerienne, je dirais que, dans cette langue, l’événement, tel que je le conçois, n’est rien d’autre qu’un nom du Dasein. Sauf que le da de l’étant qui pose la question de l’être est un absentement, un hors-lieu.… Lire la suite.....

Dialogue avec Jean-Claude Milner

Cher Monsieur Milner;

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Le statut d’événement de la Shoah tel que le décrit Badiou est pourtant indéniable. Des propos aussi hétérogènes que ceux de Kertész, Rousset, Primo Levi et Bialot en témoignent.

Mais il y a peut-être plus qu’une simple historicité, ni qu’une simple historialité: Nolte parlait déjà d’un passé qui ne passe pas: une permanence étrangère au devenir.… Lire la suite.....

Présupposés d’une philosophie de la Shoah selon Jean-Claude Milner

Cher Monsieur,
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Sur la philosophie, une question se pose : un événement peut-il la transformer, au même titre que le Cogito ou le Dasein ? Il me semble que Badiou répond par l’affirmative, mais exclut que la Shoah soit un tel événement.… Lire la suite.....

Réponse à Jean-Claude Milner sur « Philosophie de la Shoah »

Cher Monsieur Milner;

Mon projet consistait à montrer comment la philosophie pouvait penser la Shoah, sans s’interroger davantage sur la nature de la philosophie. Je suis d’accord avec vous, le passage entre contradiction et pléonasme recouvre le problème plus qu’il ne le pense.Lire la suite.....

La question de Jean-Claude Milner à propos de « Philosophie de la Shoah »

Cher Monsieur,
Votre livre est riche de savoir et de réflexion. Mais il me laisse sur ma faim quant à une question : est-ce que la Shoah est pour la philosophie un objet qui l’oblige certes à puiser dans ses ressources les plus profondes pour qu’elle puisse le penser, mais ne l’oblige pas à changer de nature, ou est-ce que la Shoah est impossible à saisir par la philosophie, si on entend par philosophie ce fil ininterrompu qui court de Platon à Heidegger ou Agamben ?… Lire la suite.....