La chambre à gaz et l’humanité effondrée

Chère lectrice; cher lecteur de ce site;

Ce site vient de passer ses 7 ans d’existence et c’est la première fois que je m’adresse directement à vous, en dehors des réponses aux commentaires.

Il était opportun que ce site s’installe dans la durée, étant donné son thème difficile et l’exigence de pensée qu’il cherche à conduire.

Aussi, je suis heureux de vous annoncer que mon dernier essai « Phénoménologie de la chambre à gaz » paraît, demain, 8 octobre, aux Editions Age d’Homme.

Le livre prétend à l’universel et s’adresse à tous. Sa lecture a été jugée accessible, si j’en crois les retours des lecteurs non-philosophes.

Ainsi, puissiez-vous, selon une des plus belles formules d’Emmanuel Levinas, sortir ce texte de son malheur de livre… dont le but est d’inscrire la méthode phénoménologique dans ce qui n’apparaît pas dans l’histoire de la destruction des Juifs d’Europe, mais qui demeure, présent, tapi dans l’obscénité d’un objet qui interdit le plus souvent la pensée: la chambre à gaz.

Osez penser avec lui, contre lui, mais osez penser… y compris dans la question de ce que l’homme peut faire à l’homme, dans une humanité effondrée, selon l’expression de Husserl.

L’annonce de ce travail a d’emblée dérangé, ce qui peut se comprendre, vu son thème. D’aucuns, philosophes, ont cherché à coller une étiquette heideggérienne à ce travail (Heidegger est celui qui intègre le nazisme en philosophie) pour mieux le discréditer a priori alors qu’ils n’avaient pas lu l’essai.

J’aimerais dire quelques mots sur ce point. L’accusation est facile. Sous prétexte que Martin Heidegger a pensé l’essence de la technique (la nature de la technique pour les non-philosophes) et que je reprends le projet à partir d’un principe inédit, je suis heideggérien. Syllogisme bien paresseux et procès d’intention.

Depuis la publication des Cahiers noirs, ma position sur Heidegger est claire et précise, sans compromis: lire Heidegger ne se peut désormais qu’à nouveau frais, en vertu d’une double impossibilité: impossibilité de contester son antisémitisme, son nazisme comme moment à part entière de sa philosophie; impossibilité, n’en déplaise à certains, qui, le plus souvent, ne l’ont pas lu, de contester l’ampleur de sa pensée. On doit penser contre ou avec Heidegger, ce qui implique un rapport nécessaire au texte, mais ce rapport et cette lecture ne signifient jamais penser comme Heidegger. Il ne faut pas glisser la question du texte sur un autre terrain que celui de la philosophie, celui de la pensée.

A bientôt pour l’annonce des prochaines conférences, entre autres, autour du livre, sur Caen, sur Paris, etc…

Merci d’être ce que vous êtes.

Bien Amicalement.

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